豫让是什么人物

豫让是一个执着顽强、重情重义、追求自我的侠客。

一、执着顽强。“士为知己者死，女为悦己者容”，就出自豫让之口。为了给器重他的智瑶报仇，他先是隐姓埋名，进行了一番化妆，伪装成正在服刑的囚犯，混进赵襄子宫中粉刷厕所，准备借机杀死赵襄子。不料赵襄子正要进厕所，突然感到心里一惊，于是命人搜查厕所，抓住了豫让。赵襄子敬佩豫让是个不为名不为利的义士，于是他把豫让给放了。但是豫让并不罢手，后来直接毁容，把油漆涂在自己身上，让身上长满恶疮，后来又吞下火炭烧坏嗓子让声音变得沙哑，执着顽强地完成自己的使命。

二、重情重义。后来一个朋友认出了豫让，他看到眼前的豫让，失声痛哭，对豫让说：“凭着你豫让的才华，投靠到赵襄子门下，赵襄子一定会接收你。到那时你再刺杀他不是很容易吗？何必这样作践身体，忍受这么大的痛苦呢？”豫让说：不行！我变成了他的臣子再去刺杀他，那是不义之事。我现在的做法的确极其困难，但亏心事我是绝对不做的。

有些人做事当面一套背后一套，还洋洋自得，自作聪明。其实，人做了亏心事，一定有人知道！谁？自己！做了亏心事，即使头脑中沾沾自喜，潜意识里也会产生愧疚。这种心理，向外会攻击他人，向内会攻击自己，包括心理和身体。因此，真实对人不是为了别人，而是为了自己。刺客豫让早就懂得这个道理。

三、追求自我。后来豫让再次行刺不成，自刎而死。那么，豫让为谁而死呢？表面上看他是为智瑶报仇而死；而实际上他更是为自己而死，为自己的信念而死，为自己的价值感、使命感而死。

因为中国古代重视士人文化，以道义为准则，他们把传承道义的使命感作为最大的愿望。因此，豫让之死，是为了追求自我的价值，是为了实现自己心中的理想。马斯洛把人的需求分为生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求和自我实现五大类。豫让的需求是什么？是自我实现啊！这可是最高级别的需求啊！

《2》

豫让 （生卒年不详），春秋时代晋国人，毕阳之孙，为当时著名刺客。主要活动在三家分晋（前453年）前后。以前曾经侍奉范氏和中行氏两家大臣，没什么名声。他离开那里去奉事智伯，智伯特别地尊重宠幸他。等到智伯攻打赵襄子时，赵襄子和韩、魏合谋灭了智伯；消灭智伯以后，三家分割了他的国土。赵襄子最恨智伯，就把他的头盖骨漆成饮具。豫让为智伯报仇，二度刺杀赵襄子，未果，自刎。 《史记-刺客列传》有记载： 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒醳去之。 居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。” 既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然原请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。 其后四十余年而轵有聂政之事。